GLOBALISASI DAN MODENISASI
GLOBALISASI DAN MODENISASI: KESANNYA
TERHADAP MASYARAKAT DI MALAYSIA
ISI KANDUNGAN
1.0 PENDAHULUAN 5
2.0 KESAN
GLOBALISASI DAN MODENISASI 7
2.1 Kesan ke atas budaya di Malaysia 9
2.2 Kesan globalisasi ke atas ekonomi di
Malaysia 11
2.3 Kesan Globalisasi ke atas Politik di
Malaysia 14
3.0 CADANGAN 17
4.0 KESIMPULAN 19
RUJUKAN 21
1.0
PENDAHULUAN
Pada
tahun 1985, istilah "globalisasi" pertama kali digunakan oleh
Theodore Levitt. Beliau menyifatkan perubahan pesat yang telah mengambil tempat
dalam ekonomi antarabangsa ke atas tempoh dua hingga tiga dekad. Perubahan
ekonomi dan kewangan yang pesat dan meluas telah berlaku dalam pengeluaran,
penggunaan dan pelaburan di peringkat global.
Menurut
Kamus Dewan, globalisasi didefinisikan sebagai fenomena yang menjadikan dunia
mengecil dari segi perhubungan manusia disebabkan kepantasan perkembangan
teknologi maklumat. Manakala cendikiawan barat mentakrifkan globalisasi sebagai
satu proses kehidupan yang serba luas dan infiniti yang merangkumi segala aspek
kehidupan seperti politik, sosial, dan ekonomi yang boleh dirasai oleh seluruh
umat manusia di dunia ini. Ini bermakna segala-galanya menjadi milik bersama
dalam konsep dunia tanpa sempadan. Menurut Princeton N. Lyman, Felo Kanan di
Institut Keamanan, Amerika Syarikat dan bekas Duta negara itu ke Afrika
Selatan, globalisasi biasanya diertikan sebagai merujuk kepada “rapid growth of interdependency and
connection in the world of trade and finance”.
Mittleman
(1996:7) pula mentakrifkan globalisasi ialah transformasi sejarah yang
mengembang dan mempercepat interaksi merentasi masa dan ruang dengan implikasi
yang besar dari segi perhubungan pertukaran kuasa, selain menambah daya
kemampuan komuniti untuk menentukan nasib sendiri. Dari perspektif sosiobudaya,
menurut Waters (1995:3) “Globalisasi ialah proses sosial yang memperlihatkan
kekangan geografi yang semakin berkurang terhadap hal ehwal kemasyarakatan dan
budaya, dan manusia sedar bahawa kekangan tersebut semakin berkurang”. (Jeniri
Amir,2009:22).
Dewasa
ini masyarakat bukan hanya membincangkan tentang globalisasi malahan
modenisasi. Modenisasi atau kata dasarnya moden berasal daripada perkataan Modernus dengan kata akar Modo yang membawa maksud recently atau just now yang mula digunakan pada akhir abad ke-15 lagi. Kata
ciptaan tersebut turut dikaitkan dengan perkataan hodiernus iaitu daripada perkataan hodie yang bermaksud today.
Kemudian terminologi seperti modernitas
atau modern times dan modeni atau men of today telah menjadi biasa digunakan secara meluas dalam abad
ke-10.
Menurut
Budiarjo (2003), modenisasi merupakan perubahan sosial yang menyeluruh terhadap
semua aspek seperti perubahan daripada sudut ekonomi, politik dan idealogi.
Proses ini mempunyai dua komponen iaitu modeniti sebagai asas material kepada
modenisasi dan modernism iaitu gagasan idealogi yang mengiringi fenomena
modenisasi.
Dalam
era globalisasidan modenisasi ini, dunia semakin dikecilkan ruangnya daripada
yang asal. Jika dulu dunia ini seluas saujana mata memandang dan dipagari
dengan sempadan-sempadan namun, kini ia tidak berlaku lagi. Malah pada hari
ini, kita telah dapat merasakan apakah itu globalisasi, di mana dunia bukan
sahaja tidak bersempadan dari segi geografi tetapi pengaruh globalisasi menjangkau
sempadan ekonomi, teknologi, bahasa, budaya, ideologi, politik, dan dari
segenap aspek kehidupan sesebuah masyarakat.
Walau
bagaimanapun, konsep globalisasi dan modenisasi masih banyak kekaburan. Kita
sebagai rakyat Malaysia memerlukan lebih banyak wacana ilmiah tentang
globalisasidan modenisasi yang dapat memperjelaskan dan menghalusi konsep
tersebut. Kebanyakan perbincangan tentang globalisasi dan modenisasi lebih
tertumpu kepada isu-isu ekonomi dan bukan dari sudut globalisasi kebudayaan dan
globalisasi ilmu dan maklumat dan juga dari sudut modenisasi kebudayaan dan modenisasi
ilmu dan maklumat. Semua aspek globalisasi dan modenisasi sepatutnya
diperhatikan kerana ia adalah penting kepada masa depan masyarakat dan negara
ini. Disamping itu juga, konsep globalisasi dan modenisasi dari perspektif
Islam dan perspektif dunia Timur perlu diketengahkan ke peringkat nasional dan
antarabangsa secara yang lebih berkesan supaya masyarakat dunia berpeluang
membandingkan antara satu perspektif dengan perspektif yang lain secara adil
dan saksama.
Tugasan
ini akan membincangkan dengan mendalam tentang kesan dan impak globalisasi dan
modenisasi ke atas masyarakat Malaysia dari semua sudut. Di bahagian mukasurat
cadangan, tugasan ini juga akan disampaikan kaedah untuk memperbaik penerimaan
globalisasi dan modenisasi bagi memastikan ianya mendatangkan kesan yang
positif kepada masyarakat dan juga negara.
2.0
KESAN
GLOBALISASI DAN MODENISASI
Proses
globalisasi dan modenisasi sudah membawa banyak kesan-kesan yang baik yang
telah memperkayakan kehidupan manusia, khususnya kepada masyarakat Malaysia. Di
sini, kita dapat lihat di mana Kerajaan Malaysia memberi keutamaan kepada
globalisasi maklumat dan ilmu dan globalisasi saintifik serta teknologi dan
juga penambaikan sejajar dengan era modenisasi. Kesungguhan Kerajaan dalam
menjadikan Malaysia sebagai sebuah negara yang membangun dalam era globalisasi
jelas kelihatan pada berbagai-bagai bentuk wacana di peringkat nasional dan peringkat
antarabangsa seperti dialog, seminar, persidangan dan forum dan juga pada
penubuhan berbagai-bagai jenis institusi dan projek. Koridor Raya Multimedia
(MSC) misalannya, adalah simbol harapan serta kemegahan Malaysia dalam menyahut
panggilan globalisasi.
Sungguhpun
begitu, dalam menghadapi gelombang besar globalisasi dan modenisasi ini,
terdapat pelbagai kesan yang dapat dilihat sama ada dari sudut positif atau
negatif, di mana banyak pihak sedang menilai buruk baiknya globalisasi ke atas
peradaban Malaysia. Sebagai contoh, Dr. Mahathir Mohamad, mantan Perdana
Menteri Malaysia, beliau banyak menumpukan pemikirannya kepada globalisasi dan
perkongsian pintar sebagaimana yang terpancar dalam beberapa ucapan beliau
tentang perkara ini di forum kebangsaan dan juga antarabangsa. Dr. Mahathir
menggambarkan keadaan sebenar yang mungkin terjadi tentang natijah dan dampak
globalisasi ini jika tafsiran globalisasi yang ada pada hari ini diterima tanpa
banyak soal jawab. Seperti agama besar dan ideologi yang lain, globalisasi
dapat mewujudkan sebuah dunia yang lebih baik lagi. Tetapi beliau memberi
amaran bahawa globalisasi juga boleh disalah gunakan dan secara langsung
mengakibatkan ‘backlash’ atau
tindakan balas yang ganas ke atas peradaban kita sendiri. Selain itu, Chandra
Muzaffar juga berpendapat bahawa globalisasi membawa kesan positif dan juga
negatif, di mana beliau telah menyenaraikan lapan kebaikan globalisasi tetapi
senarai keburukannya ternyata lebih panjang, iaitu sebanyak tiga belas
keburukan.
Selain
memberi impak yang baik, globalisasi juga mendatangkan kesan buruk kepada
peradaban Malaysia, di mana kita dapat lihat konsep globalisasi ini lebih
sinonim dengan maksud peng-amerika-an dunia. Ia merupakan proses untuk
menjadikan budaya Amerika diikuti oleh semua penduduk dunia. Maklumlah
globalisasi dikatakan “Semua Untuk Satu”.
Proses ini akhirnya akan merosakkan budaya lain selain budaya Amerika. Perkara
ini tidak menjadi negatif sekiranya budaya Amerika ialah budaya yang baik,
bertepatan dengan fitrah kejadian manusia dan budaya timur serta agama Islam.
Sebaliknya budaya Amerika merupakan budaya yang kebanyakkannya bertentangan
dengan akhlak dan norma hidup masyarakat timur amnya dan Malaysia khususnya.
2.1
Kesan
ke atas budaya di Malaysia
Dalam
mendepani arus globalisasi dan modenisasi, perubahan budaya tempatan akibat
arus globalisasi dan modenisasi ini amat nyata, manakan tidak, jika disedari
hari ini pelbagai isu yang menyimpang daripada kebiasaan norma budaya mula
timbul, sama ada ia dilihat memberi impak baik kepada jati diri rakyat negara
ini mahupun sebaliknya, globalisasi dan modenisasi amat jelas dirasai bukan
sahaja dari aspek ekonomi tetapi juga dari aspek budaya seperti norma budaya
masyarakat Malaysia, bahasa, malah sehingga ke sudut kepercayaan dan pandangan
sejagat.
Secara
umumnya, budaya memandu tingkah laku seseorang supaya mengikut atau mematuhi
pegangan kolektif yang dibentuk oleh masyarakat baik dari segi pemikiran
mahupun perbuatan (Hannerz, 1992) dimana dari generasi ke generasi, sesuatu budaya
ingin dilihat kekal dan diwarisi kepada generasi berikutnya. Dari konteks
masyarakat di negara Malaysia, adalah menjadi harapan semua pihak ingin melihat
budaya-budaya kebangsaan dikekalkan dan dipertahankan, sebagai contoh bahasa
Melayu sebagai bahasa perpaduan dan nilai-nilai tradisi masyarakat Malaysia
yang menjadi keunikkan, semua ini jika boleh ingin dipertahankan, namun begitu,
peralihan dari generasi ke generasi menyebabkan tidak semua elemen budaya
terdahulu dapat dikekalkan, mahu atau tidak pasti budaya-budaya terdahulu ini
akan berubah mengikut kesesuaian zaman dengan generasi yang mewarisinya.
Maka,
disini dilihat pengaruh globalisasi dan modenisasi yang amat memberi kesan
kepada perubahan budaya-budaya ‘lama’
ini, apabila generasi yang mewarisinya terdedah dengan pengaruh dari budaya
global yang merujuk kepada budaya dari barat dan dirasai sesuai dengan cara
hidup mereka, maka mereka mengamalkanya. Antara elemen yang terkesan akibat
globalisasi dan modenisasi adalah seperti dari segi pengunaan bahasa kebangsaan di Malaysia iaitu Bahasa Melayu,
kesan daripada globalisasi menyebabkan pelanggaran dalam pengunaan bahasa
kebangsaan di Malaysia semakin menjadi-jadi, pengunaan bahasa rojak, bahasa
pasar, bahasa slanga dan peralihan bahasa yang mula timbul daripada
perkembangan dan pemerimaan masyarakat melalui media dan perkembangan teknologi
yang semakin pesat.
Selain
itu, bukan dari sudut bahasa sahaja telah terkesan dengan proses globalisasi
dan modenisasi ini, malah dari segi pemakaian, makanan, senibina dan sebagainya
turut menagalami perubahan dan dikorbankan atas nama pebangunan yang canang
oleh agenda neolibralis. Perubahan ini dirujuk dengan peralihan atau
penggantian budaya lama kepada budaya baru atau budaya global, yang mana budaya
global adalah adaptasi daripada budaya barat.
Oleh
itu, penyebaran budaya global banyak memberi impak kepada pembentukan identiti
bangsa Malaysia, hal ini kerana, melalui globalisasi dan modenisasi terhadap
budaya yang menjadi teras dalam pembinaan identiti nasional menghadapi ancaman
dan risiko yang besar, perubahan pembangunan budaya yang tidak terkawal dan
penyebaran budaya global yang tidak dibatasi dengan bijak dapat memberi impak
negatif dan buruk kepada rakyat di negara ini dan kepada perpaduan rakyat
berbilang kaum di Malaysia. Kesanya amat nyata, dengan perubahan dan penerimaan
budaya-budaya global keatas budaya tempatan boleh mengugat pembentukan jati
diri rakyat negara ini, ini jelas apabila budaya barat mudah diterima didalam
hati rakyat negara ini sejak sekian lama dan rakyat negara ini terutama
golongan muda yang mengikut telunjuk
budaya-budaya barat dengan penuh ghairah dan mengiktiraf bahawa budaya-budaya
barat atau global ini lebih sesuai di ikuti dan budaya-budaya tempatan yang
menjadi tunjang identiti negara bangsa dikesampingkan.
2.2
Kesan
globalisasi ke atas ekonomi di Malaysia
Dalam
mendefinisikan globalisasi, pelbagai wacana seringkali mengaitkan elemen
takrifan globalisasi ini dengan dimensi ekonomi, ini kerana globalisasi lebih
mudah difahami dari dimensi ekonomi berbanding dimensi budaya atau politik.
Takrifan yang diberikan pula berbeza mengikut alur fikiran dan tanggapan
sarjana terhadap proses globalisasi ini, misalnya bagi pemikir aliran modernist
atau neolibralis globalisasi dari dimensi ekonomi ditakrifkan sebagai
peningkatan pengintegrasian ekonomi hampir semua negara di dunia kedalam
ekonomi global (Ishak Shari, 2000), manakala bagi golongan pemikir aliran
nasionalisme dan konvesional ala anti barat mereka mentakrifkan proses
globalisasi terhadap dimensi ekonomi adalah sebagai ketidakmampuan atau
kehilangan kapasiti sesebuah negara untuk menentukan dasar-dasar ekonomi mereka
sendiri yang seterusya timbul pula idea neokolonisasi.
Setelah
runtuhnya dinding sosialis pada 1990, maka idealisma kapitalis mengambil alih
daya pemikiran masyarakat dunia, melalui idea yang berpaksikan Barat dengan
Amerika Syarikat sebagai penaung, dunia mula di integrasi terutamanya dari
dimensi ekonomi, ini kerana bagi kelompok order baru, mereka amat yakin bahawa
perubahan terhadap ekonomi mampu untuk mengubah seluruh institusi dan cara
hidup peradaban masyarakat di dunia ini. Oleh itu, globalisasi berasaskan
kapitalis-demokrasi menjadi tunjang dan meyelinap ke segenap fikiran masyarakat
global, dengan dakyah transformasi ala judeo-kristian dan konsep pembangunan
telah memukau mata dan hati pemikiran masyarakat dunia sekaligus memberi kesan
kepada diri dan masyarakat seterusnya negara mereka.
Selain
itu, penting untuk difahami, ekonomi kapatis ialah satu sistem ekonomi pasaran
bebas dimana segala keputusan mengenai ekonomi dibuat berdasarkan hubungan dan
interaksi antara pelaku-pelaku ekonomi iaitu pengeluar dan pengguna di mana
segala unsur lain dihalang dan tidak wajar. Ini bermaksud sistem kapitalis
adalah satu sistem yang mengagungkan kebebasan atau keagungan kuasa pasaran
tanpa perlu mana-mana pihak seperti kerajaan dari mengawal sistem ini. Idea ini
adalah intipati penting dalam proses globalisasi sejagat pada hari ini. Sistem
inilah yang dicanang oleh negara-negara maju kepada negara-negara membangun
dimana melalui idea ini juga negara-negara membangun dimomokkan dengan konsep
modeniasasi dan pembangunan, negara-negara membangun ini perlu malah terpaksa
untuk menerima proses globalisasi kapatalisme sebagai salah satu alternatif
untuk mereka berjaya dan menuju kearah status negara maju.
Oleh
itu, salah satu cara bagaimana negara-negara membangun seperti Malaysia untuk
mengamalkan idea kapatisme ini ialah melalui satu lagi idea cabang kapatalisme
iaitu libralisasi ekonomi atau dasar ekonomi terbuka dimana melalui cara ini
dapat memenuhi permintaan negara-negara maju atau Barat agar ikatan dan
persefahaman dari segi jalinan ekonomi kapitalis sentiasa wujud (Lukman Z.
Mohammad, 2003). Maka perlu disedari bahawa bertitik tolak dari sinilah proses
globalisasi ekonomi terjadi di dunia terutamanya di negara-negara membangun
seperti Malaysia.
Ini
kerana, sebab utama mengapa negara-negara maju ingin melihat negara-negara
membangun melaksanakan libralisasi ekonomi ialah agar negara-negara membangun
mudah menerima syarikat-syarikat transnasional (TNC) milik negara-negara maju
untuk mengeksploitasi sumber dan menikmati ekonomi di negara-negara membangun
ini seperti penguasaan sistem kewangan, pelaburan, pengeluaran dan pemasaran.
Perkembangan syarikat-syarikat Transnasional (TNC) milik negara-negara maju ini
menjadikan proses globalisasi ekonomi semakin rancak dan diperluas di mana
perkembangan teknologi dan modal mega yang mereka ada menyebabkan
syarikat-syarikat TNC ini mudah dan dipercayai oleh banyak negara-negara
membangun untuk memajukan negara mereka.
Kesannya
amat nyata sekali, dengan penerimaan secara paksa-rela negara-negara membangun
terhadap kemasukan pemodal syarikat transnasional ini tidak selalunya memberi
impak yang positif kepada negara tersebut, ini kerana amalan ekonomi
kapitalisme jauh sekali dapat mewujudkan keadaan menang-menang atau win-win
situation memandangkan faktor persaingan dalam pasaran memberi kesempatan bagi
mereka yang kaya mengaut keuntungan semaksimum yang boleh (Mohd Yusof Hussain,
2003) ditambah lagi hubungan yang wujud di antara negara membangun dengan
syarikat transnasional ini melibatkan keuntugan semata-mata dan bagi pihak yang
lemah antara mereka pasti akan kecundang di tangan pihak yang lebih kuat.
Dengan erti kata lainnya tanggapan negara-negara membangun menjemput
pelabur-pelabur asing kenegara mereka demi tujuan pertumbuhan ekonomi perlu
lebih berhati-hati dan tidak secara semborono agar peristiwa krisis ekonomi
1997 yang melanda persada ekonomi Asia termasuk Malaysia tidak berulang lagi.
Oleh
itu, sekiranya tindakkan berhati-hati tidak diambil oleh negara Malaysia
sebagai negara yang sedang membangun dalam menerima kemasukkan pemodal dari
syarikat transnasional pelbagai kesan yang tidak baik akan terjadi pada
kebelangsungan ekonomi negara kita ini, sebagai contoh diatas peristiwa
kegawatan ekonomi di rantau asia pada petengahan tahun 1997 jelas menerangkan
sikap dan agenda syarikat-syarikat transnasional terhadap negara-negara
membangun dimana mereka dengan sesenang hati menarik keluar modal jangka pendek
daripada dalam negara akibat kesan berjangkit atau contagion effect yang
melanda rantau Asia dan hanya mementingkan keuntungan mereka tanpa memikirkan
kesan buruk yang bakal melanda negara yang telah memberi segala kemudahan
kepada pemodal-pemodal ini.
Oleh
itu, kesan globalisasi ekonomi kepada pembinaan jati diri nasional amat jelas
sekali, kekukuhan dan kestabilan ekonomi adalah amat penting kepada sesebuah
negara, kadang-kala apa sahaja sanggup dibuat demi menaikkan lagi ekonomi
negara kerana ia melambangkan survival dan maruah negara, ditambah lagi dengan
konsep kapitalisme dalam proses globalisasi, apa cara sahaja sanggup dan boleh
dibuat atas nama ekonomi. Namun begitu kesanya juga begitu dasyat jika tidak
ditangani dengan betul dan bijak oleh pemerintah dimana, jati diri nasional
menjadi pertaruhan dan ‘kos lepas’ dalam mencapai kemodenan dan kemajuan yang
akhirnya rakyat negara ini tidak lagi menyayangi negara dengan ikhlas dan telus
tetapi sebaliknya hanya dengan sifat meterealisme yang tidak berasas.
2.3
Kesan
Globalisasi ke atas Politik di Malaysia
Konsep
globalisasi yang mengagungkan kebebasan melalui ‘roh’ kapitalisme menjadi
pembangkit kepada kesedaran politik global. Melalui globalisasi, proses
penglobalisasian sejagat dalam dimensi politik adalah dinamakan demokras,
dengan mengambil idea daripada kuasa (demo) dan rakyat (kratos) dari kerajaan
yunani kuno, proses globalisasi melalui dimensi politik ini melaungkan pula
kuasa-kuasa individu terhadap negaranya atau kuasa rakyat dalam memilih dan
membuat keputusan terhadap negaranya. Konsepnya tidak berbeza dengan konsep
kapitalisme, malah kedua-dua ideologi demokrasi dan kapitalisme amat berkait
rapat dan menjadi antara asas utama proses globalisasi dimana untuk memastikan
proses globalisasi dapat berjalan dengan baik di seluruh dunia dan diterima
oleh semua negara melalui suntikan jarum kapitalis dan demokrasi yang perlu
menembusi dan jalan seiring.
Pendemokrasian
dilihat hampir berjaya terutamanya selepas tumbangnya blok sosialis. Hampir
semua negara menerima secara total atau setidak-tidaknya megiktiraf bahawa
demokrasi sebagai jalan terbaik dan kaedah yang tunggal dalam memimpin manusia
sejagat. Menurut sistem demokrasi, suara dan hak individu diutamakan, individu
mempunyai hak sivil, politik, dan hak menerima tangungjawab yang telus dari
pemerintah. Maka daripada agenda demokrasi inilah lahir ideolisma-ideolisma
seperti hak asasi manusia, libralisme, sekularisme dan sebagainya. Demokrasi
juga tidak boleh lari daripada pengaruh dan cerminan daripada barat dimana
Amerika Syarikat dijadikan negara ideal demokrasi dan kapitalis yang unggul dan
dijadikan contoh kebanyakkan negara – negara membangun setelah lenyapnya dunia
dwi-polar.
Selain
itu, soal kebebasan dan hak kemanusian dalam tafsiran politik bukanlah sama
disetiap negara, maka wujud dua klise kepada demokrasi iaitu aliran
Univesalisme dengan aliraan Relativisme dimana aliran universalimse melihat
keperluan kesaksamaan dan kepatuhan setiap negara di landas demokrasi manakala
aliran relativisme pula mempertahankan kepelbagaian budaya, agama dan cara
hidup sebagai asas kepada demokrasi. Wujudnya dua pemikiran ini kerana tafsiran
terhadap demokrasi yang berbeza, menurut barat yang beraliran universalimse,
demokrasi adalah mengenai hak manusia yang tidak terbatas seperti hak untuk
beragama, bersuara, kebebasan bergerak dan sebagainya, namun padangan ini tidak
semua dapat diterima oleh semua budaya dan negara yang darinya wujud aliran
relativisme dalam pengamalan demokrasi dimana dalam tafsiran mereka juga adalah
berbeza, ini kerana ia melibatkan budaya dan norma-norma masyarakat tempatan
yang berinterkasi kepada demokrasi itu sendiri.
Oleh
itu, wujudnya pemikiran relativisme pada pandangan universalisme adalah tidak
wajar dan mencabuli apa yang dinamakan hak asasi manusia itu sendiri, namun
tidak semua prinsip-prinsip demokrasi tafsiran barat ini dapat disesuaikan di
dalam sesebuah negara, seperti di Malaysia, amalan demokrasi sememangnya
diterima sebagai satu kaedah bagi menjalankan politik negara ini, namun
perkara-perkara lain yang menjadi cabang kepada demokrasi barat seperti hak
kemanusiaan kepada golongan LGBT (Lesbian , Gay , Biosexsual and Transexsual),
sekularisme , pluralism dan hak bersuara yang melampau tidak dapat diterima
kerana melanggar daripada norma masyarakat dan perlembagaan di negara ini. Akan
tetapi proses globalisasi politik memberi kesan dan impak kepada politik negara
ini, dimana dengan kesedaran orang ramai akibat penerimaan budaya-budaya barat
menyebabkan tuntutan kepada hak-hak kemanusiaan yang bercanggah dengan
norma-norma budaya Malaysia mula dibangkitkan dan diperjuang atas alasan demokrasi
contohnya isu tuntutan Comango.
Oleh
yang demikian , globalisasi banyak memberi impak kepada sitem politik demokrasi
dinegara ini yang mana Malaysia lebih kepada pandangan ralativisme dalam soal
hak asasi kemanusian, namun proses globalisasi memungkinkan perubahan demi
perubahan akan berlaku dalam sistem politik tanah air, penerimaan kepada
idea-idea baru boleh terjadi berdasarkan kepada cara dan pemikiran pemerintah
yang menunjangi sistem politik itu sendiri. Seterusnya secara tidak langsung ia
akan memberi kesan kepada identiti nasioanal bangsa Malaysia itu sendiri.
Justeru
itu, kestabilan dan ketegasan arah politik negara ini amat penting demi menjaga
indentiti nasioanal Malaysia, ketegasan terhadap demokrasi yang kurang sesuai
tertamanya dari propaganda barat perlu diteruskan dan dipertahan, kerana bukan
semua idea demokrasi unversalisme tidak dapat diterima tetapi kebebasan tanpa
had dan batasan bakal mengundang padah yang buruk kepada negara ini.
3.0
CADANGAN
Mahu
tidak mahu, penglobalisasian sejagat tidak dapat tidak lindungi dan dielak
lagi, warga Malaysia perlu bersedia menghadapi proses globalisasi ini, proses
yang mana indahnya kadangkala hanya pada khabar tetapi hodoh pada rupanya,
indahnya bila diulit mimpi tetapi teralalu ngeri tatkala disedari. Oleh itu,
satu kekuatan perlu dibina, satu
strategik perlu diatur demi menghadapi cabaran proses globalisasi ini, dan yang
paling berkesan sekiranya dapat memanfaatkan proses ini sewajarnya dan
meminimumkan kesan dan impak negatif kepada negara dan khusunya kepada identiti
nasional bangsa Malaysia.
Oleh
itu, salah satu kaedah terbaik dalam mengendali kesan globalisasi ialah melalui
pendidikan. Pendidikan yang dimaksudkan ialah pendidikan yang telus dan sebenar
kerana jika dilihat hari ini sitem pendidikan diguna bagi membentuk individu
terpelajar bagi memenuhi tuntutan pasaran semata-mata bukan bagi melahirkan
individu yang betul-betul berilmu dan dapat menggunakan ilmu tersebut sebagai
bekalan dan penebat kepada diri dan kesedaran masyarakat secara umum.
Pendidikan perlu dijalankan dengan teliti, pendidikan juga perlu mampu memeberi
kesedaran dan pemahaman yang betul, ini kerana generasi hari ini melihat bahawa
pembinaan nasional kurang penting adalah kurangnya pendidikan nasionalisme ke
atas diri mereka dan kurangnya pendedahan mengenai kesan globalisasi kepada
masyarakat dan negara ini.
Bukanlah
bermaksud melalui pendidikan, negara dapat menangani isu globalisasi secara
total, mahu tidak mahu proses globalisasi tetap akan berlaku keatas segenap aspek
kehidupan rakyat negara ini, sekaligus akan memberi kesan kepada pembinaan
identiti nasional Malaysia, tetapi pendidikan yang telus perlu diberikan agar
warga lebih peka dan sesitif dengan perubahan yang melanda terutamanya akibat
globalisasi ini, pendidikan juga akan mampu memberi kesedaran kepada rakyat
negara ini terutamanya generasi muda untuk mempertahankan dan pandai menapis
segala dogma luar yang datang kesan daripada proses globalisasi sejagat itu.
Seterusnya,
melalui memperkuatkan sistem ekonomi negara ini daripada ancaman globalisasi
dan idealisma kapitalisme yang melampau, Malaysia perlu dibangun dengan
kekuatan sendiri, diurus serta dimajukan mengikut acuan ‘Buatan Malaysia’
(Lukman Z. Mohammad, 2000). Selain itu, pengawalan kemasukkan pemodal-pemodal
daripada syarikat transnasional luar negara juga perlu dijalankan, dasar
terlalu membuka pintu yang luas kepada pemodal asing perlulah di rapatkan
sedikit ini bermaksud struktur ekonomi negara misalnya perindustrian yang amat
bergantung kepada modal atau pelaburan asing perlu disusun bagi negara ini
mencapai status negara maju yang tulen dan membanggakan.
Selain
itu, ketegasan dalam politik juga perlu bagi menghadapi ancaman ideolisma yang
tidak baik dari masuk ke negara ini, ketegasan dasar politik yang tidak
memandang enteng kepada perubahan yang berlaku kepada norma dan budaya nasional
disamping bijak menangani proses globalisasi agar dapat memberi keuntungan
kepada masyarakat negara ini. Ini kerana bagi memastikan identiti nasional yang
sudah kukuh dibina tidak akan mudah diancam kemusnahan dek kerana ideolisma dan
dogma yang tidak masuk akal dan tidak sesuai bagi negara ini.
Oleh
itu, sekira ditanya tentang persoalan pelaku yang lebih bertangungjawab dalam
menangani proses globalisasi ini, tidak lain tidak bukan keseluruhan rakyat dan
warga negara Malaysia baik dari institusi kerajaan hinggalah kepada rakyat akar
umbi kerana kesemua lapisan masyarakat di negara ini mempunyai tangungjawab
yang sama penting dalam mempertahankan dan menjenamakan identiti nasional
bangsa Malaysia ini.
4.0
KESIMPULAN
Kesimpulannya,
globalisasi harus ditangani dengan berhati-hati. Kerajaan kita harus mengambil
langkah-langkah yang proaktif agar rakyat kita amnya dan remaja khususnya tidak
terjerumus dalam lembah kehinaan yang sememangnya dirancang oleh negara maju
untuk memusnahkan golongan muda agar negara-negara miskin dan membangun
senantiasa melutut kepada mereka dan menagih simpati dan pertolongan yang
akhirnya membelenggu kita dari segala aspek kehidupan kita. Jelaslah bahawa
globalisasi boleh ditakrifkan sebagai satu bentuk penjajahan, iaitu penjajahan
dari segi mental, ekonomi, budaya, sosial dan politik. Oleh itu, kita perlu
berhati-hati menghadapi era globalisasi ini kerana kita sedia maklum bahawa
cabaran globalisasi dan implikasinya terhadap ekonomi, budaya dan teknologi
adalah luas dan mempunyai kesan yang negatif dan positif. Penerimaan terhadap
perubahan yang baik haruslah difikirkan dan diterima secara positif, manakala
kesan negatif haruslah dielakkan bagi membina kemajuan diri, keluarga, agama,
bangsa dan negara kita.
Disamping
itu, globalisasi merupakan suatu bentuk perubahan dan pembaharuan yang harus
dihadapi oleh masyarakat Malaysia dalam kesatuan konsep bangsa dan negara dan
tidak seharusnya dianggap sebagai ancaman kepada budaya etnik dan konsep
kebudayaan Malaysia. Menurut Friedman (2000), beliau tidak memulakan
globalisasi malah tidak mampu untuk menghalang globalisasi, kecuali dengan
menanggung kos pembangunan manusia yang besar.
Jika
dilihat dari persepektif peradaban, ia lebih mementingkan isu pembentukan
budaya yang sihat baik budaya politik mahupun budaya intelektual. Sebagaimana
yang kita semua ketahui, peradaban Islam merupakan teras kepada peradaban di
Malaysia. Ini adalah kerana perspektif Islam yang digunakan adalah perspektif
universal, maka segala pertimbangan yang dibuat seharusnya dapat diterima oleh
agama-agama lain di Malaysia. Pengaruh globalisasi sungguh besar dan luas
sehingga meliputi semua bidang peradaban. Demi menjamin proses pembinaan
peradaban di negara ini berlandaskan kerohanian dan moral yang dituntut oleh
Islam dan agama-agama lain, penilaian baik dan buruk fenomena globalisasi perlu
dinilai dengan berterusan dan lebih teliti lagi. Untuk mencapai kejayaan, kita
perlu menggunkan segala kekuatan dan kekayaan yang ada pada kita terutamanya
kekayaan dalaman yang terdapat dalam agama dan tradisi kita baik dari aspek
kerohanian ataupun dari aspek intelektual.
RUJUKAN
Amir,
J. (2009). Toleransi pluralistik di
Sarawak contoh terbaik.
A.
Aziz Deraman & Rohani Zainal Abidin. (2003). Globalisasi dan Peradaban di Malaysia. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa
dan Pustaka.
Aisyah
Neety (2012). Globalisasi dalam
pendidikan. Diperoleh pada Disember 13, 2015 daripada http://aishahnetty.blogspot.com/p/globalisasi-dalam-
Budiardjo, M. (2003). Dasar-dasar ilmu politik. Gramedia pustaka utama.
Dr.
Mohd.Arshad Taib (2007). Pembangunan Sistem Sosio-Budaya Islam dalam konteks
Masyarakat Malaysia. Diperoleh pada Disember 13, 2015 daripada http://dppwp.wordpress.com/usrah/pembangunan-sistem-sosio-budaya-islam-dalam-kontek-masyarakat-malaysia/
Fayers,
P.M & MacHin D. (2000). Quality of
life and Assesment, Analysis and Interpretation. UK. John Wiley and Sons.
Finolla
Lausok (2009). Cabaran Globalisasi dan
langkah mengatasinya. Diperoleh pada Disember 13, 2015 daripada http://finolla-5aminuddin.blogspot.com/
Friedman,
T. L. (2000). The Lexus and the olive
tree: Understanding globalization. Macmillan.
Hannerz,
U. (1992). Cultural complexity:
Studies in the social organization of meaning. Columbia University Press.
Hashim Yaacob
& Abdul Jalil Othman. (2007). Dunia
Pendidikan Dalam Era Globalisasi: Peranan dan Cabaran. Fakulti Pendidikan.
Universiti Malaya.
Lukman
Z. Mohd dan Azmi Abd Manaf. (2003). Globalisasi
di Malaysia. Klang: Utusan Publication and Distributors Sdn.Bhd
Mittelman,
J. H. (Ed.). (1996). Globalization: critical reflections (Vol. 9). Boulder, CO:
Lynne Rienner.
Mohd
Najib Abdul Razak. (2006). Globalising
Malaysia: Towards building a developed nation. Kuala Lumpur: MPH Group
Publishing Sdn. Bhd
Nurani
Othman. (2000). Malaysia menangani
globalisasi, peserta atau mangsa? Bangi. Penerbit Universiti Kebangsaan
Malaysia.
Nur
Sazira Abd Rani (2012). Pengaruh
Globalisasi Budaya di Malaysia. Diperoleh pada Disember 13, 2015 daripada http://skad3383sp.blogspot.com/
Norani
Othman dan Sumit K. Mandal. (2000).
Malaysia Menangani Globalisasi: Peserta atau mangsa. Bangi: Penerbit
Universiti Kebangsaan Malaysia.
Princeton
N. Lyman. (2000) “Globalization and the
demands of governance”. Georgetown: Journal of International Affairs (Winter/Spring
2000). Premier Issue.
Shari,
I. (2000). Globalization and economic
disparities in East and Southeast Asia: new dilemmas. Third World
Quarterly, 21(6), 963-975.
Waters,
M. (1995). Globalization: Key Ideas.
London and New York: Routledge, 180.
Waters, M. (1995).
globalization Routledge. London and
New York, 2.
